人類學家的一大任務，就是要了解人類；但在了解人類的同時，是否還能透過我們身邊的各種「設計」，來創造新的環境、影響使用者，就是國立故宮博物院南部院區助理研究員賴芷儀要帶給我們的訊息，她以「從設計人類學談文化資產」為題，從設計人類學的觀點和應用，來看我們應該如何藉由使用及設計之間的互動與實踐，為人類的生活帶來更多創意。

(一)文化資產彰顯設計價值

    在人類學當中，「設計人類學」（Design Anthropology）還是個相當新的學門。以丹麥設計人類學家Ton Otto曾提出人類學與人類學家在參與設計專案時，除了可觀察記錄並提供使用者的資料，或是與設計者合作、為特定族群創作之外，參與度最高的設計人類學，則是同時和使用者及設計者連結，經由討論互動產生新的創意和想法，進而利用實際體驗來影響使用者。換言之，設計人類學不只要了解使用者，還要想得更深、主動透過參與設計的過程，來達到社會創新的重要目的。

    賴芷儀表示，設計人類學中的「設計」，是社會文化的產生與變化當中的關鍵。好比在我們生活當中，就有許多經過設計和使用所存留下來的文化資產；像在聯合國教科文組織中，就登錄有世界遺產和非物質文化遺產等，過去以來全世界也陸續制定各種憲章公約，來凝聚對文化資產的共識。而在我國的「文化資產保存法」中，也規定文化資產包括有形和無形二大類，例如古蹟、歷史建築、紀念建築、聚落建築群、考古遺址，以及傳統表演藝術、傳統工藝、口述傳統、民俗等。

    同樣對於「古物」的認定，也依藝術性的高下程度，區分為國寶、重要古物、一般古物等三級：像以「國寶」就應具有文化特色的典型，或是反映時代特色的代表性、有獨一無二或不可替代性、具特殊影響或意義等基準。不過賴芷儀也指出，在這些法規訂定的標準之外、不受認定的物件和建築等，是否就不具備文化資產的價值，其實是相當值得深入思考的。

(二)運用設計實踐創新

    就以位於西班牙巴塞隆納的「聖家堂」，自1882年開始建造至今仍未完工，期間還曾由知名建築師高第負責執行，只能根據經費狀況來決定工程進度；最近甚至還傳出這一百多年來，聖家堂根本未取得建照就施工，最後與市政府協議以改善周圍公共環境的條件來彌補疏失。如果是以當前狀況，聖家堂是不可能取得文化資產的認定；然而以每年吸引數百萬人參觀，是許多人心目中西班牙極具代表性與特殊性的重要建築，因此聖家堂是否能列為文化資產，可能就會有不同觀點。

    賴芷儀還分享了非典型的文化資產案例，首先是在馬來西亞的怡保，景觀建築師吳錫山為能保存過往的成長記憶和生活方式，就集資買下多棟位於舊街區的建築並加以整頓。包括由他親自設計改造的光興民宿，除了利用許多原始素材，搭配光影、樹木，並融合新的元素，呈現具有衝突性的張力；同時在舊街區內也有新舊店家交錯，讓傳統文化保留下來，也吸引很多年輕人和觀光客特地前來感受氛圍、活化當地經濟。雖然這裡並不是受到認定的文化資產，卻也正是透過設計來介入、修正，來影響更多人與環境。

    而以故宮博物院所收藏的象牙球，雖然未被登錄成重要古物，然以其在象牙球體上鏤雕出許多層的球，精緻的技術可說是中國工藝的代表；但從研究當中，卻也發現在歐洲等地的博物館裡都有象牙球，並以象牙球所需要的車床技術，過去國外不只也有類似技術、甚至更先進，說明了象牙球可能包含其他地方的技術與知識，並且是經由交流而產生、不斷突破技術極限。因此賴芷儀認為，以設計人類學的角度來思考時，並不只是用來描述現有的文化資產，更可以主動嘗試各種可能，為未來找出創新的價值。

    賴芷儀表示，透過設計人類學的觀點，更可結合使用者與設計者的思維，創造更有價值的設計和體驗。

    從設計人類學的視角，可以更了解各種的設計和介入；洞悉如何影響人類與環境，更是設計人類學所關注的事。