東華大學謝若蘭教授與研究團隊在保留傳統知識體系的同時，更重視原住民日常生活的實踐。謝若蘭透過行動研究深入東海岸與離島蘭嶼，參與並觀察原住民藝術家哈拿．葛琉帶領部落婦女學習工藝創作。研究團隊從部落婦女日常生活發掘問題，再找到解決問題的方法，逐步重新建構原住民知識體系。類似的文化復振工程從東海岸部落慢慢發酵擴散，跨海到蘭嶼成功「復刻」達悟族傳統編織工藝。

距今兩千年前，宜蘭史前時代有個數百年的斷層，沒有人類活動的紀錄，這是怎麼回事？學者林淑芬發現，當時地層中出現的耐旱植物花粉化石，反而是豪雨指標，且宜蘭豪雨和「聖嬰-南方震盪」有關聯。

考古學家高德（David J. Cohen）關注東亞地區，從舊石器過渡到新石器時代的人類行為。是陶器先出現，還是農耕先出現？華北的細石葉和華南的砍砸器有什麼差別？不同地方的人，如何適應各地的環境？

得力於科技的發達，現代人經常出國旅行調解身心，並且體驗不同文化帶來的衝擊與碰撞。那麼，大家有沒有想過，中世紀的旅行者又是如何在陌生的異國感知他者文化呢？輔仁大學跨文化研究所助理教授顧孝永（Piotr Adamek）用歷史上知名的長途旅行家做為案例，帶領大家認識跨文化視角的三個面向：歐洲人看蒙古、北京人看歐洲、摩洛哥人看杭州。

古埃及人將陵墓視為人世連結陰間的橋樑，陵寢中的一刻一鑿都透露著其對來生的想像，考古學家也因此得以從中一窺當時人們的物質與精神文化。1923年2月16日考古學家卡特（Howard Carter）進入三千年來從未被盜取的圖坦卡門之墓時，發現5000餘件稀世的陪葬品震驚了全世界，讓世人一窺古埃及的富裕和工藝藝術之美。